日间与二卢、二王的对话，想来他们回去后，都会转达给各自的父亲。刘照只希望卢植、王允等人，能够理解他的意图，不要与阉党起无谓的争斗。因为，只要有自己的父亲刘宏这位与诸常侍感情深厚，又优柔寡断的皇帝在位，不论是什么罪责，都很难扳倒一干权阉的。
历史上，黄巾之乱爆发后，中常侍封谞、徐奉被查出与太平道勾结，刘宏因此大怒，责问张让等人：“你们经常说党人意欲图谋不轨，所以让朕把他们全部禁锢。可如今党人都在为国出力，你们却和张角私下勾结，这罪名够不够杀头的？”
张让等人只好叩头谢罪，辩解说：“那些事情都是故中常侍王甫、侯览干的。”
信口拿两个死了好几年乃至十余年的人来顶缸，而刘宏居然就相信了这些托词，不再追究了。对此，刘照根本不相信，以刘宏的智商，会真的相信那些托词，只不过是刘宏惦念旧情，平日里又离不开张让等人，所以才就坡下驴罢了。
后来，王允出任豫州刺史，在与黄巾军作战时，缴获了张让门客和太平道往来的书信。王允立刻持书信将张让告发，可是，刘宏依旧是在发了一通脾气后，原谅了苦苦哀求、谢罪的张让，并没将其治罪。
但是，如此一来，王允却是彻底的得罪了张让。人道是“君子报仇十年不晚，小人报复从早到晚”，从此之后，张让在刘宏面前不断的诬陷、中伤王允，并且最终将王允成功的构陷入狱。第一次入狱后不久，王允得到了赦免，并且官复原职，可是，才过了十来天，又被张让以其他罪名诬陷入罪，再次被捕。朝野上下，都以为王允难逃一死，甚至有同僚拿来毒药，劝王允自杀，免得多受侮辱和折磨——幸好王允性格刚直，宁可明明白白的被公开处死，也不愿私下服毒自尽，反倒让别人怀疑你别有隐情。
后来，虽经朝廷三公的一再求情，王允终于被释放。但是，他从此只能隐姓埋名，在他乡躲避灾祸，直到刘宏驾崩，这才应何进之请，重新出来做官。
通敌之罪尚且奈何不得张让等人，何况是其他罪责？
刘照只希望这位当年年仅十九岁，担任区区郡吏之职，就敢处死为祸乡里的小黄门赵津的王允王子师，如今能够表现的理智一些，早点展示出他日后“晦心倾节”、“屈身事卓阴以图之”的手腕和智谋来，成为那个“巧使连环计”的“王司徒”，而不是“骂贼而死”的烈士。
暂时抛开这些烦心事，刘照又考虑起应对流言的办法起来。
流言这种事儿，自古以来，就没什么防治的好办法，所以先贤也只好说：“流言止于智者”，全靠个人素质。若是学周厉王，采用严格的监控措施，且不说如今的刘照做不到，就算做到了，让整个洛阳的人都“道路以目”，又对刘照有什么好处？打击面也未免太扩大化了。
不过，既然叫“打击面扩大化”，这就说明，不是所有的人，都是在恶意传播流言，很多人，不过是天生的八卦心理作祟，喜欢听一点名人的花边新闻罢了。
想到这里，刘照微微一笑，如果从这方面来看的话，如今的局面，其实不就是后世网络上，名人之间的斗嘴、互喷么？双方看似骂得口水纷飞，势不两立，但是实际上，却是双方都成功的吸引了眼球，增加了人气和关注，而围观的群众，也从中飨足了对八卦、奇闻的需求。到最后，大家各得所需，尽欢而散。至于节操什么的，这东西能吃吗？一如恒温所言，大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年，只要能博出名，谁还在乎在这些炒作中，自己的形象是正面还是反面呢？
从这方面借鉴经验，刘照决定，也在东汉炒作自己一把。当然，刘照自然要炒作出自己的正面形象来。但是无论如何，只要正、反两面的流言，同时流传，互相争议，那么，最终的结果，只会是抬高了刘照的名气，至于这些流言背后的真相，又有谁会去真正的关心呢？
刘照知道，自己出生的那天，天空之上，日月双悬，所以一些人认为，那是日神羲和与月神望舒，驾车送他下凡。
受了十几年无神论教育的刘照，当然不敢认为自己真就是什么神仙下凡，虽然穿越这件神奇的事情，也在一直困扰着他，但是总体而言，这一世的刘照还是不相信世界上有什么鬼神的。
但这并不妨碍刘照当下可以利用此事来炒作自己。
把日、月的运行视作马车从天空驶过，这在世界各地很多的神话体系中都有相似的设定。比如，希腊神话中的太阳神阿波罗就驾驶着黄金战车在天空中驰骋，晨出晚没；北欧神话中，苏尔是太阳车的驾驶者，而拉车的马，一匹叫阿瓦可，一匹叫奥斯温。
同样，在中国楚地的神话体系中，驾驶日车的，叫作羲和，驾驶月车的，叫作望舒。
而汉高祖刘邦，就是出身于楚地之人——虽然说今天的江苏省徐州市丰县被算作“楚”地，的确有些奇怪，但是春秋战国时代的楚国扩张的太厉害，没办法；况且后来项羽分割天下，他自己的封地“楚”，就建立在徐州地区；而汉代的诸侯国楚国，也位于这一区域。
所以，在汉代，楚地文化，是十分兴盛、流行的。鲁迅所著的中，有一章的题目就叫作，文中指出，汉代“民间多乐楚声”，因此宫廷之中，楚地的舞蹈、歌曲也十分流行。汉高祖所做的“大风歌”，楚歌也，晚年怕自己死后吕后加害戚夫人母子，哀而作歌，楚声也，戚夫人听了，也流着眼泪，起身跳楚地的舞蹈以和之。汉武帝伤痛李夫人，做“秋风辞”，楚歌也；就连历史上的刘辨，临死时，与唐姬的诀别诗，也是楚歌。
歌舞如此，神话信仰也是一般。汉代祭祀的最高天神，名叫“太一”，就是从楚地神话体系中的东皇太一而来。而东皇太一、羲和、望舒，都是楚地神话中的神灵，可以在屈原的作品、中找到。
因此，汉代的人们，看到日月当空，认为是羲和、望舒送刘照下凡投胎，也就不足为怪了。
问题是，刘照要把自己定位成哪位神仙下凡呢？
对于楚地的神话，刘照了解的并不全面，但是一般而言，在一个神话体系中，日神、月神，已经是级别相当高的神灵了，能让这二者驾车相送的，级别能低得了么？以刘照有限的知识，够级别的，恐怕也就只有最高神太一了。
但是，太一下凡，是不是级别过高了？做为父亲的皇帝，尚且才是“天之子”，你一个做儿子的却是“最高天神”下凡，这能不让人觉得别扭吗？又让你的父皇怎么看待？
刘照在内心里将所有的信息，捋了又捋，终于弄出了一点头绪。
首先，太一在汉代，还不是至高神灵，中的说法是：“天神，贵者太一。”因此，是最尊贵的神灵，但还算不上是“天”的化身。
其次，太一在汉代，所代表的星辰，是北极星。不同于其他许多国家、民族的太阳崇拜，中国历史上一直比较崇拜北极星，将其称之为“紫微星”，看作是“帝星”。
在刘照对道教神灵的设想中，恰好有将星辰崇拜、山岳河流崇拜所产生的神灵，全部视作“炁”的化身的打算。因此，索性将太一设定为北极星神，天上的星辰诸神皆受其统领，这样就能避开“天之子”与“太一神”之间矛盾了。
说到星辰，就不得不提二十八宿。二十八宿，是古人为了分辨日月星辰的位置，把天空划分成了二十八个星区，后人配以五行、动物的名称，从中抽象出了二十八位神灵。
看过的都知道，下凡抢了宝象国公主的，就是二十八宿里的奎木狼；帮女儿国降服了蝎子精的，是昴日鸡；小雷音寺从金钹中救出孙猴子的，是亢金龙；金平府观灯，降服了四只犀牛怪的，是奎木狼、角木蛟、斗木獬、井木犴。
由此可以看出，二十八宿神虽然不是孙猴子这样战斗力逆天的存在，但也是各俱神通。当然，对于刘照而言，最为有用的地方是，后世的民间传说中，认为辅佐汉光武帝刘秀打天下的“云台二十八将”，就是天上的二十八宿下凡。
想到这里，刘照脸上露出了一丝狡黠的微笑，他拿过一块木椟，提笔写下了一行字：
“太一救世经”
仔细端详了这个标题一会，刘照提笔继续写到：
“大汉之世，世欲末时，人民无淳，苗胤生起。但闻有哭尸之音，不闻有仙歌之响。人民垢浊，三洞壅塞，百六之灾，刀兵疫疾，妖孽纵毒，杀害良善，门门凶衰，哀声相寻，众生相残，自作苦恼，相牵而死，怀愚受苦，了不知出。”
而接下来的内容，就连刘照自己，也忍不住边写边笑了出来：
“大劫之时，上天将遣太一神与二十八宿神临凡，救济世人，子等侯之。”
【在阅读模式下不能自动加载下一页，请<退出阅读模式>后点击下一页阅读。】